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  • 试论智者大师的“性具”思想

    又说到“不空如来藏。”以此心具有染净二法，即为性具染净，故名不空。这里所谓的净法是指如来藏中具足无漏性功德法，所谓的染法，是指已经离障断烦恼的圣人为了度化众生，而方便施设的种种善巧法门。所谓：　　“...说是教育众生的善巧法门。就象在我们不了解佛法，没有信仰的时候，需要善知识的种种言传身教，从而使我们对佛法有所了解，这就是方便。在佛陀的一身设教中，智者大师判为五时，认为前四时都是佛陀的方便施设，为了...

    学 斌

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  • 从性具善恶论看天台宗的中国特色

    ，可以善巧方便“广用诸恶法门”，但是因其身自在故，用之却不染，不染就不起(起心动念)，就不会执著于相而堕入九界。所以佛因修恶尽，虽性具恶但冥伏不起，为度众故虽起而不染；因智慧故自在也。　　四、因位说和...7]，由于十界互具，所以就成百法界。再根据《法华经·方便品》的“所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”[8]的“十如是”的一个方面来理解诸法...

    徐钢泓

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 净土宗教程第四编

    尽人皆知。这种不可思议的现象正是阿弥陀佛“诸佛称叹愿”的不可思议的愿力所致。　　由此可见阿弥陀佛真俗二谛圆融，权实二智并运“诸佛称叹愿”善巧方便，具有极佳的广告效应，发动十方诸佛作“广告宣传员”，增大了广告...阿弥陀佛虽然慈悲，亦难救度。故十念必生的善巧方便之大愿，这类众生无缘纳受。对此，吾辈净业行人应深加警觉。　　综上所述，十念必生愿凝聚着阿弥陀佛普度众生的悲愿，乃无上智慧所流现的究竟方便。一乘愿海，六字洪名，...

    不详

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  • 自利利他论

    善巧方便，随机施说，岂有二实耶?孔子谓“君子为学为己”，单刀直人，直取儒家自利利他观之核心。历代大儒莫不于此体会有得。《大学》云：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”无一字及“他”，“他”何曾逸出...救渡众生而方便施设。“药无贵贱，对症者良；法无高下，当机者尚。”⑩　　菩萨两种：依世相分为在家和出家两种菩萨；依发心得果分为因地菩萨和果地菩萨。因地菩萨，即发上求佛果、下化众生之大愿并勤修六度者。果地...

    净云

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  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    成佛道，非本此正观不可。46　　依据“缘起性空”，建立世俗谛与胜义谛二谛无碍的中观思想，统一入世与出世，即人事以成佛，这即是菩萨道的善巧方便。47印顺导师认为，从“世间一切是相依相成”的缘起事实，而...人弘，因佛的证觉而方便开显出来，因历代祖师的弘扬而延续下来。佛法要人来弘扬，有人来弘扬，佛法才能成为现实人间的宗教，才能实现利人济世的佛法。……从住持佛法来说，惟有发扬佛法真义，安定人心，发展人性，高...

    黄文树

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  • 藏密禅定功法概要

    个人都具有脉气、明点。所以圆满次第即是以种种善巧方便来修习脉、气、明点的法门，最终目的是令脉调柔透明、令气通达流畅，令明点净化NB044华。修藏密行人，可以化虹光身飞去，那就是修脉、气、点的极致阶段...方便，海内外已将部分内容公开传授，这也是机缘所定。我〓传播并参考有关资料，撰此《藏密禅定功法概要》，以适应广大读者要求。因它属传法范围，只能概要讲略。愿讲加被，圆满成就，NF8BC向法界法住。曾立...

    吴信如

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  • 读《华严经》记

    ，缘起智慧善巧，般若波罗蜜圆满。七远行地，贯以种种方便智慧，方便慧波罗蜜圆满。八不动地，起无功用行，愿波罗蜜圆满。九善慧地，观众生行，不舍大悲本愿之力，力波罗蜜圆满。十法云地，智波罗蜜圆满，受佛智职，...知识所有所教诲，皆应随顺，于善知识善巧方便，勿见过失。”善财童子亲近弥勒菩萨时，弥勒告诸菩萨言：“诸仁者，余诸菩萨住于无量百千亿那由他劫，乃能满足菩萨行愿，乃能亲近诸佛菩提，此长者子于一生内则能净佛刹”...

    刘　峰

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  • 论近现代佛教对经忏佛事的反思与批判

    低下，自然无法善巧把握佛法的方便，于是“方便出下流”。如苏曼殊批评当时的僧尼“不事奢摩静虑，而唯终日安居；不闻说法讲经，而务为人礼忏。属累正法，则专计资财。争取缕衣，...尚通过制定规约，加强对经忏佛事的规范、整治。可见，近现代佛教对经忏佛事都是强调回归修行的本位，而且突出经忏佛事的善巧方便，这也是值得我们在批判与整合现代佛教的佛事活动应该学习的，尤其是印光法师、虚云和...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16522361565.html

  • 支娄迦谶是汉地最初传译大乘经典的著名译师

    优婆离、“密行第一”之罗喉罗、“多闻第一”之阿难陀之前。　　四、文殊不仅具有甚深般若大智，而且又“人沤和拘舍罗甚深”，即有方便善巧的胜智。所以，他能善说法要，深入本际。如他对阿闍世王说：“若王不念有吾有我...独佛佛能相知”。那么，何谓沤和拘舍罗呢?沤和拘舍罗，又作伛和拘舍罗、沤和俱舍罗、乌波野等。《法华义疏》四上云：“沤和，称为方便。拘舍罗，称为胜智。”合而言之，谓方便胜智、方便善巧、善权方便，义为巧妙地...

    肖 雨

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  • “基体说”之基体概念与如来藏、唯识思想中之dhatu类概念

    无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我，以是因缘故说如来藏　　不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏，令离不实我见妄想入三解脱门境界，烯望疾得阿耨多罗三藐三菩提。...。这样，就可推论到，法界等绝非是独立于一切法之实体，也就不是万物可“放置”于上的独立存在之“场所”或说“基体”。换言之，作为hsmya的dhatu类法界等作为法性，相对于一切法，虽可方便说具逻辑上的...

    周 贵 华

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